Comunismo libidinal

Uma das grandes vitórias do capitalismo foi que o "dever" de trabalhar e consumir se revestiu do "desejo" de trabalhar e consumir

Artigo de Daniel Brea, publicado em CTXT, em 31/03/2024. Tradução: Haroldo Gomes.

"O reprimido, a representação pecaminosa, é - por uma analogia mais profunda e ainda a ser iluminada - o capital, que tributa interesses ao inferno do inconsciente." (Walter Benjamin)

Em uma ocasião, após uma palestra em 1996, Cornelius Castoriadis lamentou que as ciências sociais continuem a operar "como se Freud não tivesse existido", ou seja: "Como se as motivações dos seres humanos fossem trivialmente simples e 'racionais". O filósofo greco-francês acreditava que as descobertas do autor de El malestar na cultura haviam facilitado, desde o final do século XIX, uma compreensão mais complexa e justa dos seres humanos, que não se comportariam apenas de acordo com interesses e critérios exclusivamente racionais. Essa é a descoberta do psiquiatra vienense e de seus seguidores. Entretanto, a economia, o pensamento político e a sociologia permaneceram surdos à psicanálise.

A partir desse ponto, vale a pena perguntar mais uma vez se as áreas de conhecimento mencionadas se aventuraram a pensar "como se Freud tivesse existido". Não sabemos se a situação geral está melhor do que quando Castoriadis deu sua palestra, mas, no início de 2024, duas obras já viram a luz do dia e levaram isso em consideração. A primeira foi Deseo postcapitalista (Caja Negra, 2024), que albergou as aulas de Mark Fisher na Goldsmiths durante o primeiro trimestre de 2016, um curso suspenso devido ao suicídio do autor de Realismo capitalista. E a segunda foi Capitalismo libidinal (Ned Ediciones, 2024), que reúne os artigos de Amador Fernández-Savater publicados nos últimos anos e relacionados ao tema. 

E qual é “a questão”? Em geral, desejo, libido. E, especialmente, a sua situação no mundo atual, caracterizada pela captura e orientação que o capitalismo neoliberal tem operado em torno do trabalho assalariado e do consumo ansioso. 

Fisher e Fernández-Savater compartilham autores, leituras e sensações, para que seus livros dialogem com fluidez, a ponto de ser fácil perceber que são obras que se complementam. E uma vez em Deseo postcapitalista e Capitalismo libidinal a vontade de nos encorajar a pensar pulsa, no que se segue, aceitaremos o desafio e pensaremos com ambos sobre as vicissitudes do desejo e da libido neoliberais. 

Capitalismo libidinal

O trabalho e o consumo são dois dos elementos que mais rapidamente vêm à tona e que geram um grande problema no capitalismo atual. Em relação a isso, se eles se destacam é porque ambos são onipresentes e, da mesma forma, se eles geram um grande problema é porque ambos foram erigidos sobre as figuras do desejo e do prazer, de modo que é apropriado perguntar como isso foi possível. 

No início do século XX, Max Weber publicou uma série de ensaios com um título que faria fama: A ética protestante e o "espírito" do capitalismo. Além da tese central da obra, que explica que os principais ramos do cristianismo reformado incentivavam o espírito de riqueza entre os fiéis por verem nela um sinal de salvação, Weber percebeu que, para chegar lá, as palavras tinham que ser alteradas em primeiro lugar. E o grande culpado foi Lutero, quando converteu a Bíblia para o alemão e associou o substantivo Beruf (profissão, trabalho) a um chamado de Deus. Em inglês, é fácil perceber a complicação da reviravolta luterana, já que as palavras profissão ou vocação são igualmente cheias de conotações religiosas: a fé é professada, a vocação é atendida. Como resultado, hoje em dia, quando uma pessoa afirma ser "muito profissional" ou ter uma "vocação clara", ela não apenas diz de forma mais ou menos velada que se relaciona religiosamente com sua ocupação, mas dá a ela um significado positivo e elogioso.  Em parte, porque o mundo em que vivemos recompensa essa atitude e pune o contrário.

Daí a desejar ser um profissional ou ter uma vocação é apenas um passo. 

No entanto, setenta anos depois, Pier Paolo Pasolini vislumbrou uma mudança que vinha ocorrendo desde o fim da guerra (na verdade, vinha se formando durante o fordismo) e que seria complementada pelo fenômeno alertado por Weber. Uma “mutação antropológica”, advertiu o poeta da Emília-Romanha, fez de seus vizinhos e vizinhas consumidores em série, a ponto de construir uma “civilização do consumo” cujo carácter totalitário era ainda mais opressivo que o do fascismo. O que impulsionou a expansão do consumo a se converter em uma civilização? Na opinião do próprio Pasolini, a resposta foi o hedonismo de massa, cujo poder extinguiu o resto dos valores presentes no passado. É "a nova religião", enfatizou o autor de O Evangelho segundo Mateus, conectando-se assim com o que estávamos dizendo sobre A Ética Protestante e o "espírito" do capitalismo: um impulso religioso bate no trabalho, assim como no consumo. 

Não há nada ao redor. O trabalho e o consumo colonizaram os seres humanos, que consomem quando não estão trabalhando e trabalham quando não estão consumindo.

Porém, o que ocorre é uma situação que pode ser caracterizada da seguinte forma: se quiser continuar a existir, o capitalismo, especialmente em sua versão neoliberal, exige trabalho e consumo, uma demanda que tem mais chances de ser atendida se garantir que as pessoas de quem depende gostem de trabalhar e consumir. Assim, uma de suas grandes vitórias é ter conseguido que o dever de trabalhar e de consumir se revestisse do desejo de trabalhar e consumir.

Assim, o capitalismo libidinal se reproduz graças a cada um de nós, porque somos nós que fazemos o mesmo. Como resultado, talvez seja seguro dizer que o capitalismo busca (e muitas vezes encontra) cúmplices. 

Duas possibilidades surgem a partir disso. A primeira, mais acessível, é uma espécie de decrescimento libidinal e envolve a limitação do desejo de trabalhar e consumir; é o caminho que se rebela contra a orientação dos desejos para conduzi-los a fins mais satisfatórios.E a segunda, mais vaporosa, é uma espécie de revolução libidinal e envolve a eliminação do desejo de trabalhar e consumir; é o caminho que se rebela contra a captura dos desejos para libertá-los, se possível.

Qual opção escolher? É possível escolher?

Desejo pós-capitalista

Há mais de cinquenta anos, Franco Bifo Berardi parecia ter optado pela segunda opção: “Deixamos aos trabalhadores a rejeição ao trabalho e a insubordinação permanente, a desordem organizada”, disse em 1970, à época do autonomismo. O objectivo expresso era a abolição do trabalho, o que na prática significava quebrar um dos pilares do capitalismo que vimos até agora.

Nesse sentido, o The Big Quit (a grande renúncia), que surgiu nos Estados Unidos e foi replicado em vários outros países, provou que ele estava certo: vários milhões de pessoas deixaram seus empregos no calor da pandemia de Covid, um fenômeno que ainda não tem explicações satisfatórias e que, além disso, parece estar se esgotando desde o final de 2023. Apesar de tudo, a fuga do trabalho contribuiu para que o pensador italiano desse corpo a uma ideia que defende desde então: a da deserção.

Em seu famoso Dicionário Etimológico, Joan Corominas lembra que deserção compartilha sua raiz com desejo, portanto, há uma grande proximidade linguística entre as duas palavras. Assim como acontece na política.

Nos últimos anos, Berardi não apenas manteve sua convicção de que é necessário abandonar o trabalho, mas também o consumo, o segundo pilar mencionado acima. De fato, sua abordagem tem uma dívida com a crítica de Pasolini à "ideologia hedonista", já que o objetivo é "nos libertar da identificação do prazer com o consumo". Diante de uma veia consumista que considera “patogênica”, Berardi pensa que o desejo deve ser separado do consumo em prol de uma “insurreição frugal”.

Na realidade, a deserção de Bifo não se limita ao trabalho e ao consumo, mas estende-se à guerra ou à pátria, mas no que nos diz respeito, a deserção já atingiu os seus objectivos, graças à ruptura do desejo com o trabalho e o consumo.

No entanto, é provável que ocorra o contrário: que são o trabalho e o consumo que romperam com o desejo. O autor de Almas al trabajo explica isso com a expressão que deu título a seus diários sobre a pandemia: "Deflação psíquica" ou "psicodeflação", um fenômeno associado à perda da capacidade sugestiva de que os dois pilares que vimos desfrutavam. Em vez de produzir prazer, o trabalho e o consumo teriam produzido sofrimentos crescentes, sendo a proliferação de problemas de saúde mental prova disso.

Se assim fosse, a conclusão surpreendente seria que o capitalismo neoliberal teria desertado (ou renunciado, se não quisermos continuar abusando do mesmo verbo) os principais truques com os quais havia tentado até então fazer do trabalho e do consumo duas esferas sedutoras para seus protagonistas: o desejo e o prazer.

Em face de um eventual desejo capitalista abandonado por ambas as partes, é oportuno pensar em um desejo pós-capitalista que abra mundos alternativos para uma nova libido.

E essa pergunta se conecta precisamente com a pergunta que devemos fazer a nós mesmos antes de concluir, que é: para onde vão os desertores e as desertoras?

Comunismo libidinal

A resposta mais rápida de Berardi é para “as margens”, espaços que escapam à lógica que ocorre nos centros de uma realidade que, acredita, não admite solução.

No entanto, o pensador italiano oferece uma segunda opção, também a ser explorada, como ele mesmo sublinhou, que se cristaliza em uma palavra antiga que podemos assumir, apenas provisoriamente, para seguir seus passos: comunismo.

Ora, não devemos pensar que o comunismo a que alude Berardi é um regresso a um Estado burocratizado, planeador e vigilante como a União Soviética, mas sim um slogan, um significante que espera um significado mais próspero. Porque, mesmo não contemplando a possibilidade de uma terceira via: "Comunismo ou extinção", o fato é que temos que pensar sobre o que será o comunismo, em parte para decidir se ele é de fato o conceito mais adequado.

Coincidentemente ou não, como Berardi é um autor comum, Fisher e Fernández-Savater repetiram a mesma palavra. O primeiro o fez acrescentando um adjetivo, comunismo ácido, advertindo que se tratava de uma "provocação", uma "promessa" e uma "brincadeira com um propósito muito sério", a saber: "A fusão de novos movimentos sociais com um projeto comunista", uma ideia que ele não conseguiu especificar melhor e que ainda não se tornou concreta. E o segundo postula que o comunismo é uma "experiência do comum" que se opõe à privatização da vida incentivada pela economia e, portanto, é uma experiência política.

Se os desertores lutam nas margens para torná-las mais amáveis, o próximo passo é espalhar a amabilidade para os centros, enchendo-os com um "vínculo desinteressado, afinitário e apaixonado", nas palavras de Fernández-Savater: o amor, Eros. 

Mesmo assim, é possível que um excesso de eros no final seja problemático. Na Grécia antiga, local de nascimento de Eros, o afeto erótico era caracterizado por uma natureza febril e volátil, bem como pelo desejo urgente de fusão entre os amantes envolvidos. Ao seu lado, porém, havia uma expressão de amor mais fleumática, que se prestava a prolongar-se no tempo e que respeitava a integridade dos seus protagonistas: era a philía, que hoje associamos ao vínculo de amizade. Não foi à toa que Hannah Arendt viu nela um antídoto para o espírito agônico da vida grega.

Com base nessas premissas, se Eros pudesse ser combinado com a philia da Grécia, a vida radicalmente nova seria não apenas mais desejável, mas também mais sustentável.

Talvez as alusões ao amor e suas muitas expressões soem excessivamente cândidas, até mesmo ilusórias, mas não seriam mais do que as alusões feitas por Karl Marx em seus Manuscritos Econômicos e Filosóficos, nos quais ele previa um estágio onde "o ser humano seria como ser humano" assumido, um estágio no qual "somente o amor poderia ser trocado por amor". Nem trabalho por salário, nem dinheiro por bens e serviços: amor por amor. O desejo e o prazer teriam sido capturados pela alteridade e orientados para ela. Comunismo libidinal.