As
identidades, em vez de serem tomadas como ponto de partida, são
consideradas hoje como ponto de chegada. O outro é o que é a priori
– homem/mulher, heterossexual/homossexual, branco/negro, classe
média/popular – e não o que poderia ser
Há
um homem sério como um papa.
Há
aquele sorriso e aquela voz falsa como a
dos anjos.
(L.
Aragon)
O
que acontece, o que acontece conosco, quando participamos de um
movimento de emancipação, em qualquer escala? Eu diria que se
produz, em nós e na própria sociedade, uma abertura, um
deslocamento.
Saímos
das categorias nas quais estamos normalmente presos: sociológicas,
geográficas, profissionais. Há um encontro entre aqueles que
não estavam destinados a se encontrar e a criação coletiva de
novas formas de habitar o mundo, novas formas de vida.
Operários
e estudantes no maio de 68, piquete e panela na Argentina de 2001: um
movimento de emancipação, a qualquer nível, é um movimento de
aliança entre diferentes e de abertura para ser algo diferente do
que somos a priori.
Na
vida normal, normalizada, estamos localizados
em um lugar, um rótulo ou uma identidade, mas de repente saímos
do lugar juntos e a sociedade inteira
sai de suas dobradiças. Mulheres que não obedecem mais o que
deveriam ser, trabalhadores que rejeitam o
trabalho alienado, pessoas não-brancas
que não se consideram mais inferiores. A
emancipação envolve a subversão
dos papéis, das funções e dos papéis sociais estabelecidos. Uma
desordem fecunda.
O
poder teme isso mais do que tudo e coloca todo o seu esforço diário
para manter a ordem das classificações. Cravar
cada um em seu lugar, evitar cruzamentos e
alianças imprevistas. Seja pela força bruta ou por estereótipos
que espalham desconfiança no outro, por meio da polícia ou dos
meios de comunicação, trata-se sempre do mesmo: isole
e você vencerá.
Olhar
do poder
No
entanto, acontece que, nos últimos tempos, um forte impulso
identitário atravessa (e paralisa?) aos próprios grupos e
movimentos de emancipação de dentro.
As
identidades, em vez de
serem tomadas como ponto de partida, são consideradas pontos de
chegada. Nós
nos percebemos a partir de nossos rótulos e categorias, a
partir da desconfiança e da acusação. O outro é o que é a priori
– homem/mulher, heterossexual/homossexual, branco/negro, classe
média/popular – e não mais o que poderia
ser.
Não
o que poderíamos fazer juntos.
Jean
Paul-Sartre elabora um conceito que pode nos dar o que pensar: o
espírito
de seriedade.
O espírito de seriedade toma o mundo pelo lado do objeto, do
mecânico, do automático. Por nosso lugar ou identidade de origem,
não pelo nosso potencial de mudança e de metamorfose. Pelo que
somos e não por como
somos o que somos (há um milhão de maneiras de ser homossexual ou
heterossexual, por exemplo).
É
a seriedade das coisas, a
seriedade que implica nos tomar e nos tratar como coisas: fechadas,
pesadas, inertes, acabadas, auto-referentes. Assim nos cegando para
tudo que não cabe em nós, a tudo que em nós foge, a tudo que em
nós trai nossa identidade. O
mandato da masculinidade nos homens, o mandato de classe entre a
burguesia ou a classe média, o mandato de raça entre os brancos,
etc.
Tomando-nos
uns aos outros pelo que somos, só multiplicamos
e difundimos o olhar do poder.
Porque as identidades a priori são as marcas do poder em nossos
corpos: marcas
de raça, de gênero ou de classe. Ao ver-nos a nós mesmos (e aos
demais) unicamente daí, em vez de ouvir também os deslocamentos, as
fugas e as traições que nos atravessam, nos tratamos como meros
efeitos
de poder,
sem poderes de mudança.
A
beleza
impura
Nosso
tempo é do espirito de seriedade e suas paixões. A paixão de
apontar, a paixão de corrigir e a paixão de castigar (ou cancelar).
A paixão da pureza. Por
toda parte levantam-se vozes inquisitoriais acusando de ser isto ou
aquilo ou de não ser suficiente. Um olhar frio é instalado em
grupos e indivíduos que impede a captura do que se move, que poderia
servir de base para forjar alianças entre diferentes. Os movimentos
são analisados a partir do que são sociologicamente e não do
que se tornam ou chegam a ser por meio de suas práticas.
Muitos
movimentos começam reivindicando igualdade, direitos e visibilidade
para suas identidades particulares. É inevitável, compreensível e
razoável. Mas as lutas por reconhecimento
e integração ocorrem necessariamente no
interior do sistema que distribui
lugares e funções. A emancipação começa quando novas formas de
vida são inventadas: outras formas de ser
mulher, de ser trabalhador ou de ser negro.
É o que pode espalhar rebote para aqueles que ocupam, ou ocupamos,
as posições hegemônicas de um desejo diferente, de um querer ser
de outra forma, de uma mudança de pele. E, assim, bagunçar todo o
mapa de classificações.
Sem
contágio e encontro entre diferentes – homens
e mulheres, classes médias e populares, urbanos e rurais, com toda a
sua inevitável parcela de choque, tensão e mal entendido –, o
poder mantém intacta a capacidade de gerenciar cada casinha
separadamente.
“Belo
como uma insurreição impura”, dizia
um grafite dos coletes amarelos franceses, cujo poder consistia
justamente em abrir espaços de encontro – as
rotundas – para elaborar mal estares comuns sobre o mundo em que
vivemos. Para fazer
em comum,
a partir do que cada um é e do que cada um faz com o que é.
Ironia
e espontaneidade
Contra
o espírito de seriedade, Sartre recomendava uma pitada de ironia e
um pouco de espontaneidade.
A
ironia, entendida como distância entre o sentido literal e o sentido
real, entre nosso papel social e nosso desejo, entre nossas etiquetas
e nossos devires. Precisamos de uma pitada de ironia sobre quem
somos, ao que devemos fazer de acordo com o que somos, para não
acabar petrificados em coisas, em personagens, em papéis.
A
espontaneidade, entendida como capacidade de fazer surgir o
imprevisto,
o não programado, o ainda não visto. Somos espontâneos quando
deixamos de representar
tal ou qual papel ou identidade para satisfazer a um público, uma
clientela ou uma norma social. Representar uma identidade é nos
tornarmos previsíveis para os demais e para nós mesmos, perder a
espontaneidade.
Assim,
através da ironia e da espontaneidade, mantemos uma reserva de
confiança na possibilidade de um deslocamento
coletivo,
que ponha em primeiro plano o que podemos fazer juntos e não o que
somos a priori. Para não acabar cada um no seu canto, reclamando
ressentidos contra os outros por serem o que são, incapazes de ouvir
o que poderiam
ser,
o que de fato estão
sendo já
de outro modo, dissimuladamente.
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