APRENDENDO A PENSAR SOBRE A ESPERANÇA

 [artigo de John Holloway, publicado em Comune, em 2/5/2024. Tradução: equipe Vapor ao Vento]

"Mudar o mundo sem tomar o poder" há vinte anos causou escândalo na esquerda e discussão nos movimentos. Agarramo-nos a esse texto com força e entusiasmo, e não apenas porque contribuímos para a sua divulgação. Crack capitalism ajudou-nos então a reconhecer as fissuras que nunca param de se abrir no muro do capitalismo. Provavelmente Comune não existiria sem esses dois livros.  La speranza. In un tempo senza speranza que agora encerra a trilogia de John Holloway, é uma obra que exala raiva e vontade de lutar e, portanto, subverte os pensamentos e sentimentos que dominam essa época. Para Holloway, aprender a ter esperança é aprender a pensar em esperança: Bloch chamou isso de "docta spes" para diferenciá-lo do pensamento positivo, que não faz nada para mudar o mundo. É por isso que a nossa esperança é muitas vezes angustiada pelo que está acontecendo em todos os cantos do mundo, uma esperança que, portanto, não é de forma alguma otimista. “Lutamos não porque pensamos que vamos vencer, mas porque não podemos aceitar o que existe – escreve Holloway – Gritar contra um sistema que nos desumaniza não precisa de justificativa”. Aprender a ter esperança hoje significa começar de "onde estamos", do aqui e agora, e não do medo; significa que o anticapitalismo está enraizado na vida cotidiana das pessoas comuns mais do que parece; significa não parar para liberar o infinito potencial criativo enjaulado pelo domínio do dinheiro. Um capítulo de La speranza. In un tempo senza speranza (Punto Rosso), um livro maravilhoso.

Esperar é fácil, mas geralmente tem pouca substância. É muito mais difícil pensar em esperança. É o que Bloch chama de docta spes [1], uma esperança fundamentada e protegida, uma esperança compreendida [2].

A ideia da docta spes é dirigida contra o "pensamento positivo". O pensamento positivo não leva a lugar algum. Ele rompe qualquer conexão prática entre sujeito e objeto. “Não seria bom se vivêssemos em um mundo onde os migrantes não ficassem amontoados em um contêiner como sardinhas!”. O pensamento positivo não faz nada para mudar o mundo: pelo contrário, ele anestesia.

Este livro é sobre esperança, não sobre ilusões. No entanto, o pensamento positivo ficou para trás, um espectro que não queremos ver, sussurrando para nós o que não queremos ouvir: o que é essa história de anticapitalismo? Por que você diz que um mundo diferente, um mundo de reconhecimento e amor mútuos, é possível quando você sabe que não é? Olhe ao seu redor, olhe para o computador que está usando, olhe para as roupas que está vestindo, pense nas séries que está assistindo na Netflix, você realmente acha que um mundo não capitalista pode ser criado? Você dedica sua vida a pensar sobre a teoria crítica, uma forma de pensamento cuja validade deriva da possibilidade de criar um mundo além do capitalismo, mas você realmente acha que isso é possível? Será que você e seus leitores não estão desperdiçando suas vidas em pensamentos ilusórios? Apesar de toda a sua sofisticação teórica, apesar de todas as suas frases em latim, você não está simplesmente perdido em um mundo de "não seria legal"? Uma docta spes, uma esperança pensante, obriga-nos a confrontar continuamente o espectro de Wishful Thinking. “Você fala sobre criar um mundo diferente, um mundo não-capitalista: mostre-nos então, mostre-nos então!”. Como podemos provar que esse mundo que ainda não existe é mais do que uma fantasia, mais do que uma ilusão?

Uma resposta é que isso não importa. Lutamos não porque achamos que venceremos, mas porque não podemos aceitar o que existe. Gritar contra um sistema que nos desumaniza não precisa de justificativa. É simplesmente uma expressão do que nossa humanidade deve ser. Nosso anticapitalismo se baseia nos horrores do sistema, não na crença de que podemos criar algo diferente. Nossas lutas não são um meio para atingir um fim, elas são uma dignidade, uma rejeição, que vem das profundezas de nosso ser.

A luta contra o sistema que está nos matando não precisa de esperança para se justificar. Se uma empresa anunciar que abrirá uma mina a céu aberto em uma comunidade agrícola e as pessoas perceberem que isso esgotará e contaminará o suprimento de água, a base de sua agricultura, elas provavelmente resistirão, independentemente de esperarem vencer a batalha. No entanto, um tipo de esperança está quase sempre presente.

A esperança, diz Bloch, logo no início de sua obra-prima, “é mais apaixonada pelo sucesso do que pelo fracasso” (1959/1985, 1). Eagleton, que não é fã de Bloch, qualifica esta frase como uma “declaração perturbadora” (2015, 107). 

É perturbador, talvez, no sentido de que pode facilmente levar ao oportunismo, no qual a esperança de sucesso é usada para justificar os meios usados para alcançá-lo. Isso também sugere que pode haver uma definição fácil de sucesso. A revolução russa foi um sucesso ou um fracasso? Vista por aqueles que ansiavam por outro mundo, ela provou ser um terrível fracasso. No entanto, Bloch está certo: a esperança nos direciona para um tipo de realização, um tipo de sucesso.

Queremos fazer mais do que morrer com dignidade: queremos vencer.

Diante da ameaça de aniquilação humana, não queremos apenas protestar, queremos romper a dinâmica da destruição. Queremos parar o trem da morte, para podermos puxar o freio de emergência [3]. Queremos que nossa esperança seja realista. A esperança nasce da dignidade, mas vai além. A dignidade está no centro da luta por um mundo melhor. A ênfase zapatista na dignidade destaca uma mudança crucial em relação ao instrumentalismo do pensamento revolucionário anterior. Lutamos porque nossa dignidade como seres humanos exige isso, não porque queremos atingir um objetivo predefinido. 

Coerente com isso é a rejeição da revolução com "R" maiúsculo em favor da revolução com "r" minúsculo, e sua ênfase atual em "resistência e rebelião" em vez de revolução. A noção de dignidade sinaliza uma mudança de ênfase muito importante e bem-vinda do objeto da luta (capitalismo) para seu sujeito (nossa dignidade). Essa mudança está presente em muitos outros movimentos de resistência e rebelião e em muito do que foi escrito sobre eles.

No entanto, é aqui que a filha rebelde que é este livro fica inquieta e diz “sim, sim, dignidade, dignidade! Mas precisamos ir além, precisamos de esperança, queremos vencer! Queremos vencer, embora saibamos que o significado de vencer só ficará claro no decorrer da conquista. A esperança se baseia na dignidade, mas é mais exigente. A esperança é a dignidade que vai além de si mesma.

Notas:

[1] Bloch 1959/1985, 7: "Docta spes, esperança compreendida, ilumina assim o conceito de um princípio no mundo, um conceito que nunca o abandonará".
[2] Ver Eagleton 2015, 61: “A razão não pode existir sem esperança, escreve Bloch em Principio speranza, e a esperança não pode florescer sem razão.” E Eagleton, comentando diretamente: “A esperança autêntica… deve ser apoiada pela razão” (2015, 3).
[3] O freio de emergência é uma referência à reformulação da revolução feita por Walter Benjamin, que desenvolverei mais adiante.

"O capital é a prisão dos explorados, das minorias, de todos aqueles que produzem e obedecem. Nós estamos nela. Mas quando, trabalhando e lutando, descobrimos o além do horizonte capitalista, incorporamos a esperança em um movimento que revela a fragilidade do comando financeiro e abre a luta pela libertação. Nós, todos nós, a multidão revolucionária que o capital não pode mais dominar, estamos armados de esperança. Com um toque seguro, Holloway nos guia nesta sequência, reunindo neste volume, com muita força, o que ele semeou em uma vida de militância". [Toni Negri]